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星云法师：佛教对命运的看法一、人为什麽有命运？
二、控制命运的力量是什麽？
三、改变命运的方法
四、佛教对命运的看法
各位法师、各位护法信徒：
在殊胜的因缘和合之下，今天我们和往年一样，能够在此举办一年一度的北部弘法大会，除了感恩佛陀的慈光加被之外，更感谢各位的拨冗光临。
今天是讲座的第一天，我要和各位谈的是「佛教对命运的看法」。我们每个人最关心的问题，莫过於自己的问题；而自己的问题之中，最重大的就是命运的问题。对於命运的看法，因人而有种种的差异。有的人在生活当中，遭受到折磨辛劳，往往怨恨命苦；有的人对於自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运去安排；有的人对於生活的贫苦困顿，则能安贫守节；有的人对於自己的际遇，则抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。我们以为不论命运乖舛，或者风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，而应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面我将分成四点来向各位说明：
一、人为什麽有命运？
人一生的境遇，往往由於各种的因素而改变命运。有的人由於一个人而改变命运；有的人为了一块钱而生命改观，有的人由於一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变我们人生的这些因素，本身虽然至为细微，但是影响力却非常巨大，好比将一枚小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，泛起阵阵琏漪。一个人或一个念头，会产生种种千差万别的命运。
1、为一个人而改变了一生
明朝的吴三桂，由於美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳，冲冠一怒为红颜，愤然引清兵入关，虽然击溃了闯贼，夺回佳人，但是他个人在历史上，却背负了危害***民族的罪名，不但影响了他自己的命运，也改写了***的历史，使***人再次被汉民族以外的异族所统治。英国的爱德华伯爵，为了和自己心爱的女子辛璞荪夫人长相斯守，宁愿放弃王位，所谓「不爱江山爱美人」，为了一位女子而改变了自己的命运。譬如文学家鲁迅的孙子周令飞先生，为了和台湾的张纯华小姐结合，离开了大陆，翩然来到台湾，有情人终成眷属，并且开拓了他今后光明的前途，重写了未来幸福的人生。
为自己心爱的人而改变命运的例子不胜枚举，有的父母为了子女，耗尽了一生的岁月青春，献出了宝贵的幸福。譬如历史上有名的三娘教子里的王春娥，矢志不改嫁，抚养幼儿，后来由於儿子高中状元，而享受极大的尊荣。有的子女为了顺从父母的意思，迁就父母的想法，在「父母在不远游」的礼教之下，放弃了自己的淩云大志，为了承欢膝下，默默地渡过一生，毁灭了锦绣前程。有的忠臣义士，为了报答君主，牺牲了自己的生命，改变了自己的一生。譬如战国时代的豫让，为了报答智伯的知遇之恩，吞炭漆身，刺杀赵襄子，最后伏剑自杀，连性命都奉献了。有些女子，为了自己所锺情的物件，献出了一切而遇人不淑，改变命运的例子，古今中外罄竹难书，譬如霍小玉对於李益情有独锺，本以为可以白首偕老，却遭遇到被遗弃的命运。在座的大家，我们不是往往为了某一个人而影响了自己的一生吗？这一个人也许是关爱我们的人，也可能是妒恨我们的人，而我们的命运因此有种种的变化，因此为了一个人会改变我们的命运。
2、为一块钱而改变了一生
为了一块钱，也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生，年轻时离家创业，父亲给了他一块钱，他以这一块钱为资本，发愤图强，终於开创了福特汽车公司，闻名於国际，写下他自己的历史。
抗战期间，有一位年轻战士赶赴沙场的途中，救了一位想要跳河自尽的妇人，妇人被救上岸之后，不但没有感谢青年，并且责怪青年害她生不如死，在青年一再的询问之下，妇人才伤心欲绝地道出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱，家中留下年迈多病的高堂，以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养，奈何家徒四壁，贫无立锥，只好将仅有的衣物典当得一块银元，以治疗母亲的陈年病疾，那知屋漏偏逢连夜雨，奸诈的商人却以假的银元欺骗她，在这种断绝生路之下，只好一死以求了断。
青年听了之后，油然升起侧隐之心，就对妇人说：
『您的遭遇太值得同情了，我这里有一块银元，请您拿回去安顿家人，为了免得再危害他人，请您把假的银元给我吧！』
青年拿了假银元，不经意地随手往身上口袋一放，就出征去了。在一次激烈的战争中，枪林弹雨之下，一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放著假银元的部位，假银元凹陷了下去，却救了青年的一命，青年於是拍手赞叹说：
『太值得了！这一块钱真是千金难换啊！』
青年由於一念之善，以一块银元救了妇人一家人，也为自己挣回后半的人生。
有时一块钱的力量真大，为了挣得这一块钱，甚至不惜铤而走险，闯下大祸，所谓「一钱逼死英雄汉」。现在有些青少年不知道金钱的来源不易，看到别人事业腾达，心生羡慕，却不知道要取之正道，以辛勤、努力去赚取，於是抢杀窃盗的事件，层出不穷，不仅危害了社会***的安宁，自己也因此身系囹圄，甚至牺牲了生命。譬如前不久大统百货公司爆炸案的凶手谢高华，就是一个例子。古来有不少的贤臣侠士为了坚持自己的原则，不为金钱所诱惑：譬如陶渊明的不为五斗米折腰；黔娄虽裘不蔽体，亦不为仕宦所动。
一块钱能够改变我们的一生，由於各人对於一块钱的认识、把握、处理的不同，人生的境遇也就千差万别了。
3、为一件事而改变了一生
除了一个人、一块钱，足以扭转乾坤改变命运之外，一件事也会改变人类的命运。爱迪生发明了电灯，不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家，并且世界人类也因此而得到光明，免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔发明了火药，为一些野心人士恶意使用，为人类带来多少的浩劫灾害？但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、文化的推展，提供了多少的助益？类似的一件事也往往具有无比的力量，影响我们的祸福荣辱。
日本的前首相田中角荣，由於洛克斐勒贪污案，虽然曾经一度叱诧风云，执日本政坛之牛耳於一身，终难免诉讼缠身，被收押入狱。他如美国前任总统尼克森，为了水门事件，丢失了全世界马首是瞻的美国总统职位，并且吃上官司。一件事有时会使我们受到无比的推崇，有时也会使我们遭到难堪的羞辱，实在不能不慎！
我个人之安身立命於佛教，受惠於一件事，至今思及，感恩之情充塞胸臆，弥笃弥新！我从小生长在寺庙，过的是物质欠缺的清苦生活，大约十七、八岁的时候，一向健康的身体突然害了一场大病，上吐下泻，几乎濒临死亡，一、两个月寸粒未进，而且也没有东西可以裹腹。不知怎麽的，这件事辗转被家师知道了，老远地派人送来了半碗的咸菜。半碗咸菜对於丰衣足食的现代人，也许没有什麽稀奇，但是对於当时寅吃卯粮的我们，堪比珍馋美味。记得我当时是怀著感恩的心情，和著眼泪吃下了这碗咸菜，吞下了家师那无言的关怀和爱护，心中生起愿力：「师父！我将来一定要从事於弘法利生的工作，光大佛教，来报答您的恩惠。」半碗的咸菜给我很大的力量，使我对於往后一切的磨难，都能甘之如饴，深深植根於佛教。
古来的大德因为一件事而人生改观的，不乏其例。譬如六祖慧能为了舂米而去除了障蔽自性的糟糠，香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月；多少的禅师由於花开花谢而参透禅机，多少的释子因为日出月现而了然於心，多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火。在人的一生之中，对於某一件事，如果能够用心留意，人生可能因此而别有一番境地。
4、为一句话而改变了一生
唐代的丹霞禅师本来要进京赶考，途中遇见一位出家人对他说：「你要去考官，求取世间的荣华富贵，倒不如去参加选佛，成就出世间的解脱。」他一听，当下改变了主意，到寺院出家参禅，终於成为一代高僧。一句话如同一记棍棒，敲醒了他的富贵梦，拓展了另外一片更宽广的人生。
佛陀座下的两大弟子舍利弗和目犍连，尚未出家以前是婆罗门教的领袖。有一天，两人正在打坐，佛陀的另外一位弟子阿说示恰巧托钵经过，口中念诵著佛陀的偈语：「诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。」舍利弗和目犍连听了，彷佛看到了一线曙光，挣出了黑暗的牢笼，在他们的感觉里世界在刹那之间变得那麽的实在，由於这一句话，他们的智慧显发了，了解宇宙的真谛。各位听了这句：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」不知做何感想？在大家这只不过是一句平常的话而已，但是对於大智慧的两位尊者，这句话不啻是一颗炸药、一把钥匙，炸碎了浑沌，启开了宇宙的真理。由於这句话，终於使两位尊者离开了婆罗门教，成为佛陀的弟子，证得大阿罗汉的果位。
在佛教里，为了一念之诚，而不畏艰难，献身弘法工作的高僧大德，更是不胜枚举。唐朝的玄奘大师，年轻时代阅读经典时，感到当时的传译版本不够周全，而萌发到西天取经的念头。由於这求全的一念，一去天竺，十八春秋，带回了无数的经典，成为一代的三藏大师。他的一念改变了自己的人生，而***佛教乃至中华文化的发展史，也因此而揭开了新页，其贡献是昭诸青史，而其影响是超乎时代，历久弥新。
唐朝的鉴真大师感於日本僧侣求法的挚诚，兴起将佛法传弘至东瀛的念头，十二年之间，经过七次的尝试，到了老年，虽然双目失明，却不忘这最初的一念，历尽艰辛终於完成了心愿，将佛陀的戒律，播扬於日本。今天日本的房屋建筑方式仿造自***，日本人的生活习惯类似於***，吃饭用的筷子学诸於***，播种的种子谷物移植自***，这一切都是当初监真大师携带过去的，因此日本人尊称大师为「日本文化之父」。监真大师的一念走出了截然不同的人生，而整个日本佛教文化的发展、***人民的生活也因此大大的改观。从大师这种「不忘初心」的圣贤风范，使我们对「弘毅」的意思有更深一层的体会！
二、控制命运的力量是什麽？
每一人都有不同於别人的人生境遇，有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意，就慨叹起：『时也、运也、命也。』感伤自己命运的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老天爷捉弄命运。其实我们的命运并不是别人所能控制的，控制我们命运的力量究竟是什麽呢？那就是我们自己！我们自己又如何控制自己的命运呢？
1、习惯控制命运
佛教说：烦恼难断，而去除习气更难。坏的习惯不但使我们终生受患无穷，并且累劫遗书不尽。习惯会左右我们的一生，习惯成自然，变成根深蒂固的习气，即成为修证菩提的障碍。譬如一个人脾气暴躁，恶口骂人，习以为常，没有人缘，做事也就得不到帮助，成功的希望自然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习，倾家荡产、妻离子散，把幸福的人生断送在自己的手中。更有一些人招摇撞骗，弃信背义，结果虽然骗得一时的享受，但是却把自己孤绝於众人之外，让大家对他失去了信心。
2、迷信控制命运
在我们的感觉里，「迷信」好像是东方的产物，其实西方也有他们的迷信。西方流行著一种风气，如果今天是十三日，又是星期五的话，最好不要出门做事，因为十三不吉利，星期五是黑色的星期五，本来有一笔好生意要交涉，由於迷信怕触霉头，而失去了大好机会，自白错失了宝贵的机会。
3、情念控制命运
前不久报纸刊载台北县芦洲乡的乡长李文彬和一位艺名贵妃的女子，由於感情的纠纷惹出来一场官司，闹得举国皆知，不但自己的仕途受到了影响，家族也感到门面无光。在我们的一生之中，受到感情牵绊的影响最深。有些人为了感情不顺利而毁掉前程的比比皆是，有的家庭为了对方金屋藏娇或红杏出墙面幸福破灭的不乏其例，感情如果处理不当，不幸的命运就如影随形接踵而来。
经上说：情不重则不生娑婆，有的人挣扎得出名缰利索的桎梏，但是却摆脱不了情丝的纠缠；或者对家族的亲情，或者对朋友的友情，或者对男女的爱情执著放不下，活在痛苦的泥沼里。要免除感情的束缚，必须持有智慧的利剑，怀抱豁达的胸襟，控制感情，而不为感情所驾驭。
4、权力控制命运
权力也是控制我们命运的要素之一，人们往往有了钱财之后，更汲汲於权力的追求，所谓有钱有势，如虎添翼，但是权力欲容易腐朽我们纯真的本性，有多少的人在叱三喝四的威势中，丢失了那宝贵的家珍；有的人饱尝了权力的滋味之后，却无法品茗人生的本味。权力影响我们人生的力量，不可说不巨大。
关於控制我们命运的权力，我分成下列几种来说明：
（1）神权：有的人不论婚丧喜庆，都要求神问卜，向神明请教个吉凶祸福，才敢放心去做。事不分好坏、人不管善恶，只要神明认可就依照著做，唯神明的指示是从，自己没有智慧来判断是非，仰赖神明为他做主张。像这种「不问苍生问神明」，把一己人生交托给神明主宰，而自己却甘心做神明的奴隶，实在是种愚蠢的行为。依照佛教的说法，天神也免不了因果轮回，如何有力量操纵我们的命运呢？
（2）政权：政权是一股影响大众命运的巨大力量。翻阅历史，生活於圣王治世的百姓和苟全於庸君掌权的黎民，其差别是不待言的。反观现代，生存在***、民主、进步的***社会里，比起那些沦亡於暴虐、极权、顽冥的人间炼狱之中的人们，是何等的幸福。
（3）亲情：亲人的鼓励可以增加孩子的力量，使他走向成功的道路，但是亲情的包袱有时候也会成为孩子求道的障碍。三十年前我去澎湖弘法布教，有一位卸任镇长的侄女，十七、八岁年轻貌美、才华洋溢，登台演说佛法，受到众人的爱戴。大家看到她优秀超群，就鼓励她到台湾就读佛教学院，进一步研究佛学。她说：『不行！父亲说年老的祖母身体违和，需要人照顾。』为了祖母，她放弃了继续深造的机会，二十年过去了，祖母在她的悉心照顾下，安祥地走了，而她也由少女而近不惑之年了。
四十岁人生还大有可为，有人再劝她赶快把握机会充实自己，她支吾地说：『父母亲交代，伯母年纪大，需要人侍奉。』第二度的蹉跎，十年过去了，她已经五十岁，迈入老年的晚境，当日的英发气韵已经不见，年轻时代的抱负理想，随著岁月的流逝而消失了。她一生的命运，在亲情的指示命令下牺牲了。我们的社会里，有多少的人才，在亲人的温情包围下，无谓地被埋没了。父母爱护子女，应该让孩子有自己的选择权力，去决定自己的人生方向，而不是一手导演，留下无奈的憾事！
（4）欲权：欲望也是控制我们命运的可怕力量，我们常被欲望所牵引，成为欲望的奴隶。看到别人有汽车洋房，升起了贪求的念头，自己明明没有能力购买，於是不择手段，或偷窃、或诈取、或抢劫，不但自己触犯法律，也带给社会不安宁。报纸上层出不穷的抢杀案，大多是受到欲望轰惑的人间惨剧！
5、业力控制命运
控制我们命运的最大力量为业力。所谓业，是我们行为的结果，包括口中所说、心里所想、身体所做的种种造作，通称为身口意三业。有一句话说：「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」业可分为善业、恶业，我们自己造了善业或者恶业，时机成熟了，一定要随著这些业力去受报，业力控制我们的命运是丝毫不爽的。业力虽然能够控制我们的命运，但是控制业力的却在於我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根，我们的命运必定是光明平坦的。
业除了善业、恶业之外，还有许多种类。影响个人的称为别业，影响众人的称为共业。譬如生长在台湾的人有共同出生於此地的共业；同为娑婆的众生，必有相同的共业，但是有的人住***，有的人住美洲，甚至肤色有黄、白、褐、黑等等，那是因为别业的不同而产生的种种差别。除了共业、别业之外，业还可分为定业与不定业，譬如有人出身豪门，有人生长蓬户，投胎张王季赵由不得自己，此乃依据前生业力已定的定业，但是未来的命运不定，则为不定业，未来的命运乃依照今生所造的业力而决定，业力对於我们人生的影响力实在很大。
控制我们命运的业力，如何去受报呢？根据经典的记载，或者随重先报，也就是随著比较重的共业先受报；或者随著习惯而受报；或者随著心中强烈的忆念而受报。在时间上，有的今生做今生受报，有的今生做来生报，有的来生做，过了几生几世再受报。好比果树，有的种了几年才结果，有的种了不久就长满了累累的果实。不管一年、二年乃至数年，想吃到甜美的果实，就要踏实地去播种。同样的，我们希望享受好的果报，就要种植好的业因。
三、改变命运的方法
习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那麽命运又如何改变？改变命运有什麽方法呢？
1、观念可以改变命运
佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法——实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见，正见建立了，其他的七正道有了准则依据，才不致於出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念。正确观念的建立对於我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐，都有非常重要的关系。譬如希特勒虽然有超人的聪明，但是缺乏正知正见，妄想征服世界人类，并且建筑许多集中营，以虐待无辜的战俘为乐事。他个人的邪知邪见，不仅改变了欧洲历史，带来了惨绝人寰的浩劫，并且影响德国的命运，至今仍然分裂为东、西两个***而无法统一。因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵，还有挽救的机会；但是如果观念偏邪不正，则遗害人类的祸患将更大，解救之道就更难了。
世间上一些创业有成就的事例，虽然有种种的因素，但是观念的正确与否，却是主要的关键。譬如有的人好吃懒做，长辈责骂他懒惰，此人不但不知悔改，并且变本加厉：『懒惰就懒惰。你说我不好，我就更坏让你彻底失望。』自暴自弃，甘居於下流。另外有一种人，遭受指责，立即反省自己，除恶唯恐不及，并且发愤图强，希望有一番新表现，来改变别人对他原有的印象。由於两者观念的不同，结果有天壤之别。再进一步说：有的人凡事抱著积极、进取、乐观的看法，遇到任何不幸的打击，都能从困难中找到奋斗的途径，从哀伤中体会生命的喜悦。有的人消极、颓废、悲观，人生充满了灰色，竟日生活在忧伤之中，对他来说，生命是多余的。可见观念会影响我们对人生的态度，改变我们的命运。对人生抱持施舍的观念会使我们的命运更富裕，悭贪的观念只有使我们更贫乏。怀抱著爱心来对待世间上的一切，生活是快乐的，世界是美丽的，娑婆就是净土；如果对世间充满了嗔恨，清凉的佛土也会变成火宅。我们希望拥有什麽样的命运，就该培养正确的观念。
2、信仰可以改变命运
有了信仰，好比航海中有了目标，旅程上有了方向，做事有了准则，可以一往直前，迅速地到达目的地，减少不必要的摸索。信仰的力量如同马达，是我们向前迈进的动源，能改变我们的命运。
信仰的力量是不待言的，而信仰的物件并不局限於宗教。像艺术家对於艺术的热爱，视艺术的完成为他的信仰，因此甘愿呕心沥血的从事艺术创造。翻开文化史，有不少思想家、哲学家，一生为了人类共同理念的完成，奔波於道路上——如先秦时代的诸子百家，如最近来俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飞，毕生以「精忠报国」为他的信念，最后终於求仁得仁，竭尽了忠诚，献出了生命。他对***「尽忠」的信仰，改变了他自己命运，并且也为***历史树立一种坚毅凛然的形象，至今仍然影响社会民心，成为万民膜拜的英雄。
国民对於主义的信仰，也能够改变***的命运。譬如我们全民信仰三民主义，同心协力把我们的***、社会建设成三民主义理想中的***，那麽社会的兴隆康乐就指日可望了。
在各种信仰中，宗教给人的力量最大，对宗教一但产生了信仰，对於人生一切的横逆、迫害，不但不以为苦，并且能甘之如饴的接受。对宗教的虔信，使我们有更大的勇气，去面对致命的打击，使我们有宽宏的心量，去包容人世的不平，而拓展出截然不同的命运。
3、结缘可以改变命运
人为社会的一员，不能离开社会，我们一生的命运和社会大众有著密切的关系。譬如我们平日衣食所需，是仰赖社会各阶层的分工合作，搬有运无，才能日用无缺。入学校求知识，由於老师们的谆谆教诲，才能免於愚疑。甚至将来进入社会，服务於乡梓，也需要借重同仁的帮助，上司的提掳，才能发挥一己才能，有所作为。因此我们如果想事事顺心，运道亨通，就必须和他人保持和谐的来往。佛教所谓的「结缘」，就是建立良好人际关系的意思。
经上说：未学佛法，先结人缘。我们要广结人缘，给人以方便，结缘越广，必能回报给自己更大的方便，助人即助己。虽然我们不断的付出，帮助别人，其实我们帮助的是自己，因为自他不是对待，而是一体，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩萨以众生为修行的道场，广施慈悲，从对众生结菩提法缘之中，而成就佛道。结缘不仅能改变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此之间融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽润、命运更平坦，何乐而不为呢？
4、持戒可以改变命运
观念、信仰、结缘能够改变我们的命运，持戒也能移转变我们的命运。持不杀生戒，可以转短暂的寿命为长寿；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒，可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。
经典上记载一则护生改变命运的故事：有一位商人到市场贩卖物品的时候，看到一只遭人逮捕的小乌龟，泪眼汪汪地注视著自己，顿时生起侧隐之心，於是以重金买下乌龟，并且把它放回池塘去逃生。过了一段日子，有一天商人出外去经商，途经山路，不幸遇到盗贼出没，抢去了他的钱财，并且把他推落湖中，眼看就要遭受灭顶之难，突然觉得脚下似有东西托负著自己，借著这一股力量，商人终於平安地上了岸。定睛一看，原来是自己过去救过它一命的小乌龟，带著它的同伴来向自己反哺报恩。持守净戒，不伤害生灵，并且积极地去爱护生灵，人天福报的增长长不待言的。
人人都有命运，而命运又受到种种力量的控制，我们如何摆脱命运的控制，开创自己的人生呢？那就要人人培养正确的观念，树立坚定的信仰，广结良善的人缘，严持清净的戒律。能够如此，不但不为命运所控制，并且能够自由自在调御命运。
四、佛教对命运的看法
甲戌癸酉辛亥名人
华盛顿、海珊、星云法师、陈英士、张柏芝 魏晨、孙中山、毛、赵匡胤、雍正、梅兰方
1. 诗经中关于青春的诗句
诗经中关于青春的诗句 1. 关于青春的诗经楚词
衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》 译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。 2.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，正是君子好对象。 3.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？正在河水那一方。 4.桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》
译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
5.巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》
译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。
6.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 《诗经·国风·王风·黍离》
译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？
7.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！《诗经·小雅·采薇》
译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。
8.风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ 《诗经·国风·郑风·风雨》
译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？ 9.青青子衿，悠悠我心。 《诗经·国风·郑风·子衿》
译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。
10.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》
译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。
11.言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
12.它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》
译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。
2. 《诗经》里中描写时光和青春的八字句子有哪些
《诗经》里中描写时光和青春的八字句子有：1.雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。
____唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》2.劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。____杜秋娘《金缕衣》3.休对故人思故国，且将新火试新茶。
诗酒趁年华。____苏轼《望江南·超然台作》4.白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
____杜甫《闻官军收河南河北》5.韶华不为少年留。恨悠悠。
几时休。____秦观《江城子·西城杨柳弄春柔》6.盛年不重来，一日难再晨。
____陶渊明《杂诗·人生无根蒂》7.欲买桂花同载酒，终不是、少年游。____刘过《唐多令·芦叶满汀洲》8.江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。
____刘著《鹧鸪天·雪照山城玉指寒》9.恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。____毛泽东《沁园春·长沙》10.草木也知愁，韶华竟白头。
____曹雪芹《唐多令·柳絮》11.及时当勉励，岁月不待人。____陶渊明《杂诗·人生无根蒂》12.谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
____苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》13.春未绿，鬓先丝。人间别久不成悲。
____姜夔《鹧鸪天·元夕有所梦》14.花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。____岑参《凉州馆中与诸判官夜集》15.洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。
____韦庄《菩萨蛮》16.绿杨芳草长亭路。年少抛人容易去。
____晏殊《玉楼春·春恨》。
3. 诗经青春简短句子
诗经青春简短句子衡门之下，可以栖迟.泌之扬扬，可以乐饥.《诗经·陈风·衡门》 译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠.2.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑.《诗经·国风·周南·关雎》 译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上.纯洁美丽好姑娘，正是君子好对象.3.蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方.《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜.意中人儿在何处？正在河水那一方.4.桃之夭夭，灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》。
4. 诗经青春简短句子
我的青春，在懵懵懂懂、磕磕绊绊中，在世俗的成规下，勇敢地前进. ----题记 青春，一半明媚，一半忧伤.它是一本惊天地泣鬼神的着作，而我们却读的太匆忙.于不经意间，青春的书籍悄然合上，以至于我们要重新研读它时，却发现青春的字迹早已落满尘埃，模糊不清. 青春，在嘲笑着我们.它嘲笑我们不懂得珍惜，嘲笑我们的世俗，嘲笑我们的懦弱.我们或许有无奈，但在青春的准则下却容不得你为自己便解.我们只能看着它带着鄙夷的目光，在有生之年里离我们远去. 青春，如此美好.但这种美好，总是在我们的青春逝去的时候才会被我们发掘.我们会恍然大悟，噢，原来当初的时光寸寸皆金.青春的路上遍地黄金，而我们却走的太匆忙，忘了低头看看，脚下这边金灿灿的土地. 青春，令人寻味.花儿曾经在枝头绽放，美得让蝶流连，让人赞叹，但花儿知道，再美的生命也会有渐衰的容颜.同样，再美的青春也自有消失的一天.不禁感叹，既然青春终究会失去，又何必在乎曾经拥有呢？ 我不解. 这个年代的青春，无法被发掘，无法被品味，无法被正值青春的孩子们深深地印在脑里，刻在心里.人们强调青春的美好，却忘了美好的青春若不细细品味，那与垂暮之年又有何分别呢？ 处于青春的我们，早已被生活的枷锁牢牢的束缚起来.世俗的成规我们没有办法打破，我无能为力，只能选择沉默，选择屈服.习惯了从小到大的无形的竞争，每走一步都忐忑不安，崎岖的人生路，我们却要面带微笑的把它踩平.这就是人生.这就是命运. 就连我自己都开始习惯这一切，连自己内心的变化都没有改变.习惯了在天高气爽的日子里未雨绸缪，习惯了在青春的日子里没有青春.这个世界，多看一眼都不行.一个人走在街上，心却在千里之外.脚踩着片片落叶，发出“咔嚓咔嚓”的声响，对我来说，却如履薄冰.无处不在的竞争，我的心开始敏感，开始抽搐，生活中仿佛草木皆兵，我唯恐落后，害怕失败.因为落后了，失败了，就意味着自己会被这个社会淘汰.所以，为了所谓的前程，我们必须马不停蹄，必须争分夺秒，却忘记了，在我们的心底深处，曾有着这个时间最美好的词汇——青春.青春在我们的心底苦苦挣扎，然而却被遗落在世界的某个角落，只因我们都忘记了它. 压抑着的心无法释放，灵魂深处有又充斥着嫉妒的忧伤，这就是如今青春的最佳注释. 青春，人们赋予了它太多美好的情感.但美好过后，终究只剩下割舍不掉的伤怀.看惯了繁花似锦，最后却害怕花的凋零.这就是可悲可怕之处.我不愿面对，也不敢.青春在时间的伴随下，匆匆溜走.我曾深深的思考，我的青春到底在何处？我的青春到底是何种美妙？但未曾留意过青春的我，却无从而知.我曾试图去抓住它，却发现自己的力量如此渺小，因为，我连它在哪里都不知道.这是的我，即滑稽，又可笑. 然而，我却忽视了这一点，我的青春，一直都在. 青春，在我们的世界中，或许真的遥不可及.但离我们最近的，却是我们自己的心灵.不妨在心中开拓出一片纯洁无瑕的空地，虔诚的许愿，让自己的青春的种子永远驻扎在那里.这样，我们就都能在心中拥有属于自己的青春.用心呵护它，让青春在心灵深处生根发芽，以自己的方式向世界宣布，我的青春，一直都在. 星云法师在他的佛法中曾说到：一池落花，两样心境.忧者，怜惜好花凋零的无奈；乐者，却喜花果将熟的丰收.的确，秋季无情的风，会定时带走无数的翠绿，会定时捎来无数的感伤，但我们又何须焦虑，何须着急呢.这是命运的另一种恩赐.“落红不是无情物，化作春泥更护花.”无论这个世界如何改变，哪怕我们的青春真的是“一池落花”，只要我们拥有那盼果之愿，我们就不再孤独，不再害怕. 人生，是以一种呼啸而驰的姿态而慢慢苍老，但青春却可以在生命的长河中永垂不朽.在外面的世界里，众多的无奈迫使我们变得不真实，迫使我们努力掩饰自己的感情，而想方设法的去做别人眼中的自己.这无疑是痛苦的.但在无人的时候，在我们心、自己的世界里，我们却可以做最真实的自己.我们可以肆意的挥洒自己的青春，无所顾忌的笑，无所顾忌的哭.没有人可以约束我们，在自己的天地里，我们可以随意的勾勒出自己的心中的日月，描绘自己的未来的画卷，奏响自己生命的篇章，一切如你所愿.这就是我所追求的青春，这就是我所期待的青春. 青春，是一本太仓促的书. 这是席慕蓉说的.喜欢这句话，因为平凡的字眼里却透露出无限的感概. 青春，是一个短暂的美梦. 这是莎士比亚说的.喜欢这句话，因为它是沉沉的惋惜，却道出无数人的忧伤. 青春，是一首肆无忌惮的狂想曲. 这是我说的.喜欢这句话.因为这正是我所遐想的. 仓促，短暂，狂想，就是我们这一代人的青春.它们就像一条条河流，密密的交际在一起，涓涓的流过我们自以为成熟的心灵，最后汇聚起来，形成我们庞大的青春. 而我呢？我的青春呢？ 我的青春，在懵懵懂懂、磕磕绊绊中，在世俗的成规下，勇敢地前进。
5. 关于青春的古诗句
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 —— 杜秋娘《金缕衣》
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 —— 杜甫《闻官军收河南河北》
韶华不为少年留。 —— 秦观《江城子·西城杨柳弄春柔》
无寻处，惟有少年心。 —— 章良能《小重山·柳暗花明春事深》
欲买桂花同载酒，终不是、少年游。 —— 刘过《唐多令·芦叶满汀洲》
青春须早为，岂能长少年。 —— 孟郊《劝学》
白日不到处，青春恰自来。 —— 袁枚《苔》
早知潮有信，嫁与弄潮儿。 —— 李益《江南曲》
况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。 —— 李贺《将进酒》
少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。 —— 祖咏《望蓟门》
乍见翻疑梦，相悲各问年。 —— 司空曙《云阳馆与韩绅宿别》
人不负春春自负。 —— 辛弃疾《玉楼春·风前欲劝春光住》
莫道官忙身老大，即无年少逐春心。 —— 韩愈《早春呈水部张十八员外二首》
泥落画梁空，梦想青春语。 —— 吴文英《生查子·秋社》
季子正年少，匹马黑貂裘。 —— 辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和人韵》
花柳青春人别离。 —— 欧阳修《长相思·花似伊》
辇路重来，仿佛灯前事。 —— 吴文英《点绛唇·试灯夜初晴》
杀人莫敢前，须如猬毛磔。 —— 李颀《古意》
白发悲明镜，青春换敝裘。 —— 岑参《武威春暮闻宇文判官西使还。》
少壮几时兮奈老何。 —— 刘彻《秋风辞》
五陵北原上，万古青濛濛。 —— 岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》
十五入汉宫，花颜笑春红。 —— 李白《怨歌行》
青春几何时，黄鸟鸣不歇。 —— 李白《江南春怀》
歌舞尊前，繁华镜里，暗换青青发。 —— 萨都剌《念奴娇·登石头城次东坡韵》
欲系青春，少住春还去。 —— 朱淑真《蝶恋花·送春》
手红冰碗藕，藕碗冰红手。 —— 苏轼《菩萨蛮·回文夏闺怨》
青春元不老，君知否。 —— 辛弃疾《感皇恩·滁州为范倅寿》
待与青春斗长久。 —— 辛弃疾《感皇恩·滁州为范倅寿》
晴天闇闇雪，来送青春暮。 —— 刘禹锡《柳花词三首》
丈夫志，当景盛，耻疏闲。 —— 苏舜钦《水调歌头·潇洒太湖岸》
遍绿野，嬉游醉眠，莫负青春。 —— 韩缜《凤箫吟·锁离愁》
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 —— 宋祁《玉楼春·春景》
照影凌波微步怯。 —— 赵鼎《蝶恋花·一朵江梅春带雪》
6. 关于描写青春的诗（古诗最好,现代的也行）
描写青春的诗词，就能想起这几首了，肯定不全，楼主参考一下吧，呵呵。
1、金缕衣 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
2、谢灵运《游南亭》 时竟夕澄霁，云归日西驰。密林含馀清，远峰隐半规。久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。 泽兰渐被径，芙蓉始发迟。未厌青春好，已睹朱明移。戚戚感物叹，星星白发垂。药饵情所止，衰疾忽在斯。逝将侯秋水，息景堰旧崖。我志谁与亮？赏心惟良知。
3、孟郊 《劝学》击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。
4、《青 春》 席慕容
所有的结局都已写好
所有的泪水也都已启程
却忽然忘了
是怎麽样的一个开始
在那个古老的
不再回来的夏日
无论我如何地去追索
年轻的你
只如云影掠过
而你微笑的面容
极浅极淡
逐渐隐没在
日落后的群岚
遂翻开那发黄的扉页
命运将它装订得
极为拙劣
含着泪
我一读再读
却不得不承认
青春
是一本太仓促的书
5、青春四曲
(1)三月飞雪
三月里飞来一场雪
我的母亲绝尘而去
天空中消失的岂止是冬日阳光
还有鸽子飞翔的身影
琴弦断了
我伏在云涛深处的山巅哭泣
三月本是花开的季节
而我收获的确是全世界花的枯萎
飘雪的路上
枯叶起舞
我坐在地上
夜夜仰望天堂的门口
和那条无法泅渡的河
星星早已隐去
沟渠上没有月亮的轻抚
我在自己的眼泪上调试
拨弄着一曲雪夜里的相思
(2)暗恋
眼睁睁地看着你
把嫩绿撒在我寂寞的秋天里
长成疯狂的春草
(3)我的青春
冬季昏暗的天空
没有美丽的鸟儿飞过
一汪孤寂的死水
没有鱼儿欢快的游弋
我飞上天空
俯瞰投影在流水上的花
发现它已在岁月的风中苍黄
童年是一面完整的镜子
青春却是一片斑驳的树叶
是谁铺着满山满谷的忧思
是谁枕着白云悠悠的梦
春天的布谷鸟夜夜歌唱的
可是曾经流逝的激情？
(4)明媚三月
明媚三月
花影重重
风摇绿叶
我打开窗子
阳光跑了进来
把阴影赶了出去
我听见孤寂断裂的声音
飞鸟掠过的破帛般的青春水面
粼粼发光的不是我的忧伤吗
都忘记吧
曾经喝过的鸩酒
曾经迷失的山路
山上的积雪已经溶化
在这美丽的三月
让我们一起聆听花和梦的私语
7. 问一下,有关青春的诗句有哪些
何为青春？ 是那自由奔放的滔滔江水？ 是那广阔无边的大海？ 我想不是， 青春是杯浓啡咖， 虽可以使人精神为之振奋， 但仍不免有丝丝的苦涩。
青春是一株无名的小草。 它虽不怎麽起眼， 却经得起风吹雨打。
青春是一把未开锋的宝剑。 只会越磨越利。
我拥有青春， 所以我赞美青春， 我要用我嘶哑的喉咙来歌颂青春， 青春是一个金光四溢的太阳， 给大地带了无限的生机， 它也将因它的起起落落而更加的让人怀念。 让人无法忘记。
我赞美青春， 是因为我拥有， 我歌颂青春是因为它的美好， 和短暂。 还有很多关于青春的诗歌！不能一一讲述了。
您出生于公历1985年08月03日星期六农历乙丑年(牛)六月十七亥时，今年24岁，五行骨重为4两，命书如下(仅供参考)：
平生衣禄是绵长，件件心中自主张；
前面风霜多受过，后来必定享安康。
说明：
此命为人性燥， 心直口快，有才能，见善不欺，逢恶不怕，事有始终，量能宽大，不聚财，祖业破败，六亲兄弟不得力，自立家计， 出外方好，初限二十三四至二十七八九有好运，犹如枯木逢春，中限四十九有险。四十开外， 旧镜重磨，明月正圆，五十六七交大运，寿元七十七，卒于春光之中。
八字： 乙丑 癸未 甲戌 乙亥
五行： 木土 水土 木土 木水
纳音： 海中金 杨柳木 山头火 山头火
五行生克制化宜忌 木旺得金, 方成栋梁.
木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.
木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.
五行之性 木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛的人长得丰姿秀丽, 骨骼修长, 手足细腻, 口尖发美, 面色青白. 为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪. 木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬.
四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.
宜从事的行业与方位 宜木者, 喜东方. 可从事木材, 木器, 家具, 装潢, 木成品, 纸业, 种植,养花, 育树苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等经营和事业.
三命通会 甲日乙亥时生，甲木对亥来说正处长生状态，因此自身健旺，由以乙为羊刃，克制学堂星，以壬为倒食，壬对亥来说正处临官禄地。同时，甲木用辛金为官，以戊己土为财，相对亥来说，辛金处沐浴状态，而戊己则处衰微状态，因此不能看作好命。如果生在巳月或酉丑月，且四柱遇到辛、戊字，这是贵人命。其他即使聪明亦难成名，只能以卖艺为生。
甲戌日乙亥时生，生于春季或冬季，富足，要是有旺土扶助，方可显贵。生月夏季，一生劳碌而没法积聚财富。生于秋季，衣禄一般。
月日时命理 六月生： 此月生人，前年九月受胎，小暑节后出生。为人远达，心巧伶俐，思虑致密，艺术多能。具努力有坚定心者，终为大发达。若贪小利则失大败，重色情必破家庭。白手成家，难得祖业，初限难为，中年平顺未运富贵。
诗曰：一生衣禄人安康，为人显达有文光。三春快东蓄家富，夫妻同居松柏长。
十七日生： 此日生人，为人聪明，智力平凡，忍耐力强，少年多障害，难关重重来，善理时时机，对兄弟情薄，故六亲无告，自力更生，中年大发，发达之命。
24.《你想的简单，一切就变得简单》，日本一位禅师所作。书的封面设计较为独特，一枝绿叶，上端水滴形镂空下面色彩斑斓，让人联想到童话世界的色彩，遥远的外星球颜色，亦或天堂、极乐世界。书中内容和标题的内涵相同，遵循简单的原则，每一篇文章字数不多，也不像普通书籍都摆大道理，举例子，分析阐述。文章的风格，如同天然森林中的小溪，不急不缓地流淌，让读者在夏日里感受到宁静和清凉，听见水和石头的欢快声响。当初曹洞宗传进日本，在日本融合本土文化，形成了新的发展轨迹和气象。禅的简单理解，就是降服烦乱的心念，让思绪变得简单，让行为变的简单，让心意简单，让灵魂回归本初的智慧状态。接着再向更高阶去修行，证果成佛。禅修并不一定要离开家庭，脱离工作去寺庙修行，作者属于日本国宝级禅师，但是也有工作，设计房屋建造，并不影响智慧的升华。书中心灵指引包括多个方面，譬如常常遭遇的痛苦。我们若试图逃离痛苦，必然心生欲望，那就是烦恼。被烦恼所束缚，过分地追究自己，就看不见痛苦的背面了。我们应该做的，不是逃离痛苦，而是慢慢地翻开痛苦的背面，那里，一定落着一颗喜悦的种子。日常吃饭、睡觉、休息，我们都三心二意，想的太多。没有仔细品尝食物的味道，睡觉时也在忧心操劳，短暂休息也只是拿手机玩游戏，看电影，读新闻。甚至生命中最重要的呼吸，我们都没有认真对待过，注视过，觉察过。走路也匆匆忙忙，怕上班迟到罚钱扣工资，抢先三五分钟能完成一件工作小事。心被事务和物质所奴役，身体天天泡在疲惫的空气里。看似高的效率，其实完全疲于应对。让心慢下来，像电影中主人公站在街头，***周遭车流人流迅速流动一般，平心静气，心明了，眼亮了，专注于当下事，效率更高。
生死是每个人都会害怕的事，生死由心，生死由身，生死由道，生死由生死。不要为看不见的恐惧和不安所迷惑，要对看的见的现实感恩，活的有胆量。不管出生去世，我们都无从选择，一切听任安排，我们坦然接受，心情就会变得轻松许多，像潜泳出水后自由酣畅地呼吸。
事情和人也不能极端地分割成非好即坏，非善即恶，非彼即此的二元论。实质上好中有不好，这一时期的好，不一定代表后一阶段的好，这时候的不好，并不说明将来的不好。真真假假，假假真真，本身一道道虚幻的影像，如一碗迷魂汤，把世人迷惑其内，难以脱离。工作生活皆是考题，我们可以更换所修科目，可以转变***，也可以完全跳出考试，走不同的路线，可是起点和终点早确定。工作的不如意，多数人也会遇到。认为不理想的单位，觉得不靠谱的领导，判定不如意的环境。然后开始跳槽，变岗位，换公司。可是新的单位又会发现新的问题，新的领导又有新的困扰，心的环境又出新的苦恼。做好当下每一件事，不经意间抬头，会发现心中疑惑的问题早有了答案，不必刻意去寻找，浪费时间。扎扎实实用实力创造出一片天地，会带给自己更大的成就感。像一粒种子，不断尝试，冲破头顶石头的压力，长成一棵参天大树，那时，别人踩在石头上仰望树顶。
莫妄想，也是生活的真谛。想的不安，想的烦躁，想的焦虑，都是徒增烦恼。找准核心“肚脐眼儿”，不住生灭，安住当下，随缘随法。
25.《商业人像摄影》，一本高职教材。其中内容比较全面，除了讲器材；人像特写、近景、中景、远景的景别；色彩冷暖对比；影调高低；还有如何布置光线。脚光，也称作底光，营造神秘阴险的气氛。中位和高位光，顶光多用在轮廓光。一般影楼用八字布光，左右前侧45度两个闪光灯，稍强一些用V形布光，即八字的基础之上，在底下布灯，往上照射。肖像照最基本需用5个灯组合光线，主光，辅光，轮廓光，背景光，修饰光。面颊的四分之三、四分之一，全侧，正面配合俯视、仰视和平视的机位，会拍出不同效果。婚纱摄影、证件照、儿童摄影、团队合影皆属于商业人像摄影的门类。
26.《摄影构图·从零基础到精通》，包括的不仅仅是构图，也有器材，色调阐述。构图的目的在于消减背景，突出主体，形成视觉冲击力，强化画面美感，说到底是为作品内涵作骨架。点线面是组成构图的基本元素，平时拍摄时应该先培养看山不是山，看水不是水的习惯，把它们作为画笔下的点、线、面。井字构图，三分法，对角线构图，三角构图，框架构图等等种类繁多，不一定记得名字，但是需要弄懂用艺术手法表达思想和主题。摄影中的元素和厨师手里的食材一样，到底是煎炒烹炸，还是炖烧闷蒸，完全在于大师们的水平。
27.《图手创意》，一本展示作者手机摄影作品的书籍。太过花里胡哨，像早市的混乱，像散场的电影院，像酒宴之后的餐桌。创意有，无非用手机拍了照片之后，利用软件进行多次曝光处理，比如在东北穿军绿色棉袄戴帽子，和二战时候的飞机、飞行员进行叠加组合，用跳跃的动作，表达如今的和平美好。部分作品以抠图的形式，拼接其它场景，比如走T台的女人，脚下嫁接了曲折的柏油路，还有其它城市高楼元素叠加在内，虽然组装后丰富了画面和内容，可是依然不够完满厚重。另外，七歪八扭的文字添加，让画面的狼藉程度再上新台阶、新高度、新水平。值得赞赏的是书页设计，为融合手机摄影主题，将书的四角切圆处理，每一页的图和文字都印制在手机边框内，为了凸显真实，页眉位置添加了手机电量符号，时间等图标。
28.《佛遗教三经》，书中介绍了古代***译出的第一部佛教经典，《四十二章经》，作为历史性的一步，对后继佛教学者及推广宣扬者提供了可参考的坐标，以及传播的方式方法。通过内容，知晓了安世高法师和鸠摩罗什法师的名字。安世高，第一位在文献中可寻找到痕迹的第一位外籍僧人，属于佛经汉译的创始人，他首先译介了印度小乘佛教禅类的经典。鸠摩罗什也属于外来的和尚，他所翻译的佛经数量更多。现今流传的佛经多为他翻译的版本，还有一些是玄奘所译。根据分析，四十二章经应当是编著人根据德高望重的法师开示佛法时的重点笔记抽提精简。其内也会见到其它早些经书内容的影子。八大人觉经，佛遗教经也汇总在了本书中。佛遗教经是释迦摩尼佛入灭前最后一堂课的整体课堂笔记。内容不见得有多深奥，不过，行住坐卧的修行，普通人不容易做到，五蕴六尘的熏染，一般人难剥离。成佛的路比较艰难，须得日日勤修精进，练苦酿甜。“自读首楞严，从此不尝人间糟糠味；认识华严经，方知已是佛法富贵人”。星云法师的心语，道出两部经典的分量。***佛教分成大乘、小乘、禅宗、净宗、密宗等派别，但只是修习方法的不同，八万四千法门，终归大方向无非涅槃了悟，修成正果，脱离轮回苦，早登极乐界。然而看似普普通通，简简单单的修行，却难倒尘世人。“深入经藏，智慧如海”在其中，读进去，像举灯探密室，坚定不移，终会发现闪闪发光的宝藏慰劳不辞辛苦的行者。
29.亚当·斯密的《道德情操论》，那是2012年听过的书名，以后对它无比向往，却每每上网买的时候都已经无货。这次为了凑单免运费，选择另外一个销量不高的版本，果然晦涩难懂，翻开书，就像站在喜马拉雅山底下遥望山顶，不免会产生一种恐惧和担心。每读一行，就像登山过程中迈出的艰难一步。如果条件和能力允许，还是建议读原著，翻译过程毕竟会对原有的思想断章取义，遗失漏偏。之前，对这本书充满期待，以为领导人推荐的必定高屋建瓴，内涵深蕴，观点非凡，思想独到，不过看过后才发现也只是对人性的背后面进行了剖析，比如年轻的长官牺牲生命，并不是因为新增一丁点儿版图比自己的生命更有价值，而是因为他在比较着两者的价值时，是用旁观者的眼光、民族的眼光来看待。对整个***来说，战争的胜利至关重要，而个人的性命无足轻重，当他这样思考时就会觉得，为了这个崇高的有价值的目标，他就是肝脑涂地也是值得的。此外，美德本质学说中，提出了美德存在于合宜性之中，也存在于谨慎、仁慈、邪恶中。书中对正义和仁慈作出论断，对功与过进行详解，也对道德哲学的理论体系进行研究。全书就像科研工作者完成的***论文，读完是一种挑战。
30.《管道的力量》，不厚的一本书，内容不到120页。全书围绕一个主题展开，那就是网络营销。通过列举痛苦，塑造改变的重要，提出网络营销的必要。提桶和建立管道永远是财富积累模式中经典的故事。如果计划长远，管道肯定必不可少。而从未来发展的趋势分析，网络将渗透进生活的方方面面。本以为从其中能看到干货，教怎么赚钱，拓宽管道，但看完后有些失望，没有找到自己想要的答案。即使强调网络营销的核心价值，但是也没有解答怎么操作的疑问。书中行间距较大，书又薄，读起来快是唯一的优点。
31.别人送的书，看起来不会怜惜，快速翻看，加速浏览。本应该作者着重点偏向大美禅画，不过用大篇幅和文字在阐述儒家的仁义礼智信以及中庸之道。提到孔孟之道，荀子之礼，还有鸠摩罗什的生平，诠释择善固执而中庸。以汉字、书法过渡，引入论述禅画。世间万事、万物、万有、万象经由画家的创作，以黑白点线，块面和色调构建出一幅幅法界密码，这些类似于涟漪、灵光、圆相、生命的生成物，蕴含着宇宙法界中生命对内“生老病死”，对外“成住坏空”等各种循环往复的奥妙。黑白悠远深奥，其妙无极，白色素朴纯净，其韵无徼，黑因白彰，白因黑显，宇宙法界就是一个共生体。这些也不过是符号和空幻的载体，有心者得，无心者通，不垢不净，不增不减，不生不死，如来如去。人生若能豁达，将清风明月、激流险滩皆作道场，保其天真，成其自然，而人生之百千滋味，酸甜苦辣可当书读，可作戏看，能于其中不出不入，不悲不喜，潜心一志，慧命灯明，即可通达到无为不为的境界。
书中也有李斯的故事，子思的事迹。也记叙了孔子三代以人为本，崇尚自由，尊重生命的爱情观，他们对离婚持达观的态度，只是经由董仲舒等树立三纲五常人伦思想，捆绑了整个时代的发展步伐。站在当前的生命本体，应当有新的感悟。“人一能之，己百之。人十能之，己
千之。果能此道，虽愚必明，虽柔必强。”这一道理几乎适用于方方面面。
32.《七十二堂写作课》，叶圣陶时代编写的语文课本中抽提出关于文法内容，距今80多年，难免有些过时，不适合如今快节奏的模式。读完一个感觉，干货稀少。大都只是泛泛而谈，比如解释日记，简述书信，提到随笔，却不见几个可描慕仿照的体系和构架。像教别人做木工，却领了学徒去翻看家具目录，介绍图里家具的功用。并非示范做个太师椅如何构思雕琢，打个电视柜怎样选木取料。文章有骨架和血肉，有文章的体制，语汇，文法，修辞，风格，章法布局，还有读者对文章的优劣评判。记叙文给与读者的，无非是知识，情味，教训。叙述文所写的是事物的变化、经过，里面有着一种流动。随笔是文章上的速写。日记材料是每个人每天的见闻，行事或感想。本身生活之中不平凡的事物，实际不常有，因此，写作过程中，当像显微镜一样看的细深，也要像望远镜一样看的高远。视角不同，加入深刻思想，任何微小的事项，只要运用适合，就会成为重要的材料，自然能写出读者喜欢的作品。为读者服务，是文章作者的核心理念。
人称也是写作时的难点，第一人称的文章好比独白，第二人称的文章好比对话，第三人称则有客观的态度和全知的态度。景物描写时应抓住自己的印象，眼睛所见，耳朵所听，内心所想，把意识界的印象都捉住，然后写出来。人物描写分内在和外在，往往还有背景的衬托，烘云托月地反衬基调。无论怎样，无论何时，必须有广博的经验才能作详密、生动的描写。诗歌方面也有介绍，从平仄到押韵，从五律到七绝，然而灵魂在于意境。李白有一首诗，“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”抒写山居闲逸，心境安舒。诗歌也是心想往之的期盼，所见所感，真情呼喊。书的最后章节，都是所引用的知名作家经典文章的节选。
33.《照见》属于佛法开示类，将大师对佛经的讲解，还有发在博客上的文章整理出版。书中关键内容用红色印刷，但是个别几页的颜色是褐色。书的字小，内容偏多，故事仅有一二，大段论证解说经书中的经典佛法句词。书名根据“当下照见，步步莲花”“不离当下，此岸莲花”得来，主旨在于让读者增长智慧，拓展胸怀，当下解脱。只要抓住本质，就能一经通经经通，一法通法法通。但是所知障是文化人打开心结最大的障碍，懂太多反而成了束缚。断尽一切烦恼是我们追寻的目标，可我们自己做不了心的主。随它起伏不定，悲喜忧愁。曾国藩曾说过，过去之事不忆，未来之事不追，眼前之事不杂。还是专注当下的核心命题。我们所关注的大乘和小乘的通俗说法，大乘像大轮渡，送所有抵达彼岸；小乘佛教像划一个小舟，只管自己解脱。
有求皆苦，无求乃乐。在红尘中的历练，打磨，历事炼心，达到收得扰，荡得开，拿得起，放的下的境界，苦乐随缘。善心善念起的时候，修行已经开始。随时随地，而不是刻意做样子。把修行融入每天的24小时，大小便时，想排出去的是贪嗔痴，休息时，也知心有所属。修行像给手机充电，需要长期漫长的功夫。有个比喻非常贴切，身体是主机，脸是显示屏，喜怒哀乐全在脸上显示。我们肯定有看不顺眼的人，看不顺心的事，然而那是分别心的固执和信念的扭曲。万物本不齐，不妨一齐齐之。这个世界上没有坏事，一切都是好事；没有坏人，一切都是好人。不著相，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
千人千面千种心，都具足一颗佛心。能修得事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍即可成佛。财富在佛经里也有判定，佛经里说，一个人的财富归五家所有，***，盗贼，水，火和自己。所以，对待财富的态度越豁然大度越坦然自若。
再者活出自我。萤火虫有萤火虫的光亮，星星有星星的光亮，月亮有月亮的光亮，太阳有太阳的光亮，不跟别人攀比，也不要强求，这样便能所行无碍。烦恼是无根草，本无烦恼，也无烦恼可断，不必执着拘泥。反正”一切是考验，看尔怎么办，对境若不适，还需从头练“，身处人间，就像火中淬炼，难得的排练场，实验室，心生原动力，定能火中炼金莲。
34.《人像摄影四部曲·提升内在》，书中的商业人像作品相对时尚，大多为影棚布景出来的作品。摄影师本身的善于学习的素质不可丢。记录随时闪现的拍摄灵感和创意，有助于水平提升。另外眼中要有光，对光线敏感，心中要有形，把模特拍的精致。局部细节在摄影中也时常体现，无论是耳朵戴耳环，脖颈戴项链，还是红唇大眼。人物与场景、情绪、主题的融合会给作品更多张力与魂魄。还有善于总结，不仅总结自己的优缺点，也要总结别人的长处。低处无法看到高处的风景，因此，不断登高是生命的征程。
摄影创意在人像作品中占据重要地位。留白、动感、轮廓、抽象的创意，滤镜、角度、投影、光绘、镜面的创意，无穷无尽，脑洞大开，创意自来。
35.《摄影师的画板》为国外作品的翻译。原作者患有红绿色盲，却并不妨碍他在摄影路上的成长。第一篇章不断前进的征程，用了老子的 名言，千里之行始于足下。每条成功的路，都是人走出来的，心中有梦，不畏艰险。可能在拍摄时，都会遇到这里没什么可拍的，作者碰到如此情形，会告诫自己，整个世界都等着你的镜头。然后不断观察，寻探。充满好奇，永远当个游客对摄影有益无害。
如果不关心自己的照片想讲什么，那别人也不会关心，因此，尽己所能，讲好照片的故事。创作的原则是先弄懂规则，这样才懂得如何真正打破规则。拍摄时的周密计划，器材装备自然不用多谈，那是最基本的方面。作者使用索尼的微单，有些照片快门达到***秒。后期调整照片包括了修正透视，还原颜色，遮盖瑕疵等操作。一些色彩的创意和元素风格创意也通过后期软件完成。
（2018年5月30日，周三，晴）
台湾有位高僧星云法师曾经说过：“一年三百六十五天，天天都是好日子；东西南北中，处处都是好地方。”
顺便提一下，网上看到“古老的八字婚配”（当然仅是好玩不能当真），帮你们查了下，你们的婚配大吉大利哦。
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